Adentrando a la Psicología Social

  El Etnógrafo El etnógrafo cuenta la historia de John Palmer, un antropólogo inglés que da con la comunidad Lapacho Mocho, en la región del Chaco argentino, a partir de sus estudios de campo doctorales para la Universidad de Oxford. Treinta años después de aquellas prácticas, Palmer regresa y se instala definitivamente en Tartagal (Salta). Él está casado con Tojweya (una joven wichí proveniente de Lapacho Mocho), con quien tiene cinco pequeños hijos, que hablan mezclando el idioma inglés, el wichí y el castellano. A partir de la detención de un miembro de su familia ampliada, acusado y detenido por haber violado y dejado embarazada a su hijastra, John Palmer deviene activo participante en el proceso legal que atraviesa la comunidad en esta y en otras cuestiones. Esta es una de las primeras y una de las más relevantes tensiones que emerge, aquella que pone de manifiesto la conflictiva convivencia de configuraciones de mundo disímiles: por un lado, la de la cultura wichí; por otro,

  Inmersión Comunitaria dentro del Contexto de la película “La ciudad de Dios” Ciudad de Dios narra la vida de varias personas que habitan en una favela en Río de Janeiro a lo largo de casi treinta años, entre los sesenta y los ochenta. Su mismo rodaje estuvo condicionado por las relaciones de poder que presenta ese submundo. Además, detrás de la película se encuentra un gran contenido social que permite un acercamiento a la dura realidad de la marginalización urbana en Latinoamérica. La vida en los suburbios de las grandes ciudades latinoamericanas se ha ido deteriorando progresivamente. En el caso concreto de la película, se nos muestra la evolución de una urbanización construida con el propósito de albergar familias sin vivienda, y que en poco tiempo acabó convertida en una ciudad marginal regida por sus propias leyes e impenetrable para quienes no viven allí. Se trata de barrios para gente pobre, en muchas ocasiones expulsados de las zonas rurales por falta de oportunidades. La v

La Pobreza El concepto tradicional es limitado y restringido, puesto que se refiere exclusivamente a la situación de aquellas personas que pueden clasificarse por debajo de un determinado umbra1 de ingreso. La noción es estrictamente economicista. Se sugiere no hablar de pobreza, sino de pobrezas. De hecho, cualquier necesidad humana fundamental que no es adecuadamente satisfecha revela una pobreza humana. La pobreza de subsistencia (debido a alimentación y abrigo insuficientes); de protección (debido a sistemas de salud ineficientes, a la violencia, la carrera armamentista, etc.); de afecto (debido a1 autoritarismo, la opresión, las relaciones de explotación con el medio ambiente natural, etc.) de entendimiento (debido a la deficiente calidad de la educación); de participación (debido a la marginación y discriminación de mujeres, niños y minorías); de identidad (debido a la imposición de valores extraídos a culturas locales y regionales, emigración forzada, exilio político, etc.) y as